先月、武蔵野美術大学の関野吉晴教授に招聘されて、大学で講演をさせていただいた。

 

関野先生については、テレビ番組の「グレートジャーニー」シリーズで、ご存じの方もおられるだろう。

 

彼は探検家であり、医師でもあり、またモルフォセラピーのよき理解者でもあるのだ。

 

 

　この講演は、彼の研究室が主催する「地球永住計画(※)」の連続講座の一貫として行われたもので、私には「美術と医学」というテーマが与えられていた。

 

講演の準備にはかなり時間をかけたので、当メールマガジンにも、講演の内容を記しておこうと思っていた。

 

だが、いずれ録画をお見せできるかもしれないので、今日は少し違った角度から、医学と美術の話をお伝えしようと思う。

 

 

　医学と美術というのは、対比して語られることの多いテーマである。

 

しかし、医師が語るときには医学に、美術家が語るときには美術に偏ることが多く、真の意味で両者が交わることはない。

 

また一般的には、医学は唯物論、美術は観念論的なイメージが強いだろう。

 

そこで今回は、美術を唯物論的な見方で捉えて、医学との交わりを考察してみたい。

 

 

　医学と美術の接点といえば、レオナルド・ダ・ヴィンチ(1452-1519)が描いた解剖図を思い出す人が多い。

 

解剖図は、いわば人体の地図であり、医学の進歩は解剖図の完成から始まったといえるほど、重要な存在だ。

 

正確な地図がなければ、目的地にたどり着くことが難しいように、正しい解剖図なしでは、まともな医療など期待することすら難しかったのである。

 

 

　医学における正確な解剖図の出現は、ヴェサリウス(1514-1564)の『ファブリカ』から始まったといわれる。

 

『ファブリカ』は、ルネサンスを代表する画家、ティツィアーノの弟子によって描かれた。

 

この『ファブリカ』の完成に貢献したのが、美術における遠近法や透視図法の発見だったのだ。

 

 

　だがこれは、たまたま医学と美術が結びついた一瞬に過ぎない。

 

解剖図の完成によって、ルネサンスのような新しい美術の流れが生まれたわけではないし、美術によって、病気の画期的な治療法が発見されたわけでもない。

 

ダ・ヴィンチにしても、解剖図は描いたが、実際に病人を治療したという話は聞かない。

 

どの時代を見ても、美術家はモチーフとして病人を扱うことはあっても、美術を基にして、具体的に医療そのものに関わった例はない。

 

全く異なるジャンルから医療に関わったのは、床屋ぐらいなものだ。

 

16世紀のヨーロッパでは、医療の主流は内科的治療であり、外科的な治療は床屋がやっていたそうだ。

 

床屋は職業柄、人の体や刃物に触れる機会が多かったからだろうが、外科的治療といっても、期待される内容がその程度だったということだろう。

 

 

　それはさておき、美術家として医学に関わったのは、歴史上では私が最初である。

 

以前、知り合いのイカ釣り漁師が、「オレは世界で初めて、LEDを使ってイカ釣りをした男だ」と豪語していた。

 

実際のところ、LEDの照明では、思ったほどイカが集まらなかったそうだが、話としてはおもしろい。

 

そこで私も、胸を張って「世界初だ」と宣言しておく。

 

 

　もちろん、現代において病気治療の専門家といえば、医師であることはまちがいない。

 

だが、治療の専門家は医師であっても、治療を受ける当事者は、患者本人であることはいうまでもない。

 

そして、最終的にその治療の責任を負うのも、医師ではなく患者本人なのである。

 

患者本人が、何らかの治療を選択したという意味において、これも当たり前の話であるはずだ。

 

ところが、多くの人が、病気に関することはすべて医師に任せ切って、その責任から逃れようとする。

 

たとえ、自分の生死に関わるような事態に直面しても、依然として医学の素人のまま、部外者のままであろうとするのだ。

 

 

　だが、そもそも医学は、医師だけの所有物ではない。

 

まして病気についてなら、だれもが当事者となり得るのだから、だれが研究してもよいはずだ。

 

だれであっても、それぞれが何らかの方法で、人体のスペシャリストになる可能性はある。

 

当然、美術家もその例外ではない。

 

ダ・ヴィンチにしても、医師をはるかに上回る観察眼と、卓越した技法によって、解剖図を描いてみせたのだ。

 

 

　ここで知っておいてほしいのは、医学は、皆が期待しているほどは進歩していない点である。

 

最先端の医学がニュースになっても、それはごく一部の研究室内での話であって、医療の現場まで届いていない。

 

今でも、病院で治る病気は、それほど多くはないのだ。

 

そのため、医学に対する過剰な期待は、往々にして、「こんなはずではなかった」という結果に終わる。

 

 

　たとえば、病院では体の異常を、主に画像と数値に置き換えて診断する。

 

デジタル化することで客観性を持たせようとしているわけだが、現行の検査方法は、いまだ発展途上であり、完成された技術とはいえない。

 

その証拠に、患者本人が不調を訴えているのに、検査では「異常なし」と診断される例が、無数に存在する。

 

しかも、検査で原因が特定できなかった体の異常の多くが、「気のせいだ」「心の問題だ」といって処理されている。

 

実は、これはたいへん異常なことなのだ。

 

機械論でその地位を築いてきたはずの現代医学が、生気論の時代に逆戻りしているようなものである。

 

それでは、現代医学の科学としての正当性すら否定することになるのだから、医学史上、由々しき事態だ。

 

 

　ところが、美術の世界には、医学では判断のつかない、こういった体の異常に対して、唯物論としての絶対的な基準が存在するのである。

 

その基準となっているのが、いわゆる「美」だ。

 

 

　「美」に対する認識は、人によって判断の基準が異なると考えられている。

 

しかし、古代エジプトやギリシア、ローマにおいては、シンメトリ(左右対称)な体こそが、「美」の基準であった。

 

そのため、人体を模した当時の彫刻は、すべてシンメトリに表現されているのだ。

 

また、シンメトリであるか否かは、古代文明だけでなく生物学においても、脊椎動物すべての基準となっている。

 

つまり、これが唯物論としての、美術の基準なのだ。

 

 

　　医学と違って、この基準は時代に左右されることのない不変なものである。

 

この基準に照らせば、人体には、シンメトリな美しい体と、アシンメトリ(左右非対称)で「美」から逸脱した体の、２種類しか存在しないことになる。

 

そして、人体の「美」への回帰、すなわちアシンメトリな体をシンメトリに戻すことで、人体からは病気という存在がなくなる。

 

これが、モルフォセラピーの目的だ。

 

要するに、モルフォセラピーは、医学と美術の接点に留まらず、美術本来の役割を担うものであり、可能性を具現化したものでもある。

 

この点において、医師はもちろん、だれもが美術家として、究極の「美」を求めることができるのだ。

 

 

　これまで、医学と美術は全く違った領域のものであり、美術というのは、医学ほど明確な目的を持たないと考えられてきた。

 

しかし、美術の本来の目的は、領域そのものを創り出すことなのである。

 

そう考えれば、医学と美術は、対峙するものでもなければ、融合するものでもない。

 

医学とは、美術に内包されるべき存在だといえるのではないか。

 

かつて、美術は医学の流れを変えたが、その逆はなかった。

 

この事実からも、両者の関係性が見て取れるだろう。

 

すると、私がやろうとしてきたことも、医学への挑戦ではなかったのだ。

 

私が美術家として、医学の領域に踏み込んだことは、実は、美術の領域を再認識させるための、美術界への挑戦となっていたのである。

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（花山 水清）

 

　　※関野吉晴研究室「地球永住計画」 http://www.sekino.info/?p=1849

 

 

 

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【3】今 月 の 雑 感
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　●ごめんなさい

 

　　先月、牛丼のＭ屋に行きました。食券を買ってカウンターに置いてから、
　書き物の続きをしていました。でも、なかなか店員さんが気づいてくれない
　ので、ペンで食券を指したつもりが、勢い余ってカウンターをバシッ！慌て
　る店員さんに凍りつく店内。そんなつもりはなかったのにぃ。(ハナヤマ）

 

 

 

　　★次回「ハナヤマ通信」は、１２月７日(水)午前１０時配信予定です★

 

 

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　　　 ■記事提供／花山水清 ■編集・発行責任／有限会社花山水清
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